——《千古孔子》创作谈
一、写作动机
《千古孔子》是我的啼血之作，许多篇章都是在止不住泪流满面的**下完成的。
像泰山日出一样，中国出了个孔子，这是中华民族的骄傲。
孔子是我从小最崇敬的人。小时候，研究历史的父亲就对我说：“孔子是中国人中最完美，最了不起的人，也是对中国文化贡献最大的人。”
在学校里，老师也对我们说：“孔子是万世师表。”这些话引起了我对孔子的注意。
我写孔子已经是多次了，第一次是我写《周易与中医学》时，着重写孔子对中国哲学、易学、儒学的影响。第二次是写《中华五千年文化经典》思想卷、人物卷、易学卷时，又进一步深化孔子对中国思想文化的影响及贡献。我写十大著作时，又对《论语》作了探讨，从孔子与弟子的言论对孔子作进一步研究，《论语》中的名言强烈地震撼了我。第三次是写长篇历史小说《千古孔子》，又对孔子的言行、生活、思想情操及其与弟子的关系作了深化。于是，通过三次对孔予的撰写，可以说我对孔子已作了全方位的研究，从整体到局部，又从局部到整体的反复探索，从而为我创作孔子及其弟子的形象奠建了基础。
“**”时，孔子竟被打为“孔老二”。红卫兵们天天叫嚷着批林批孔，这实在是对中国文化的亵渎，对中圄伟人的践踏，这真是中华民族的悲哀……
那时，我正处在大学毕业前夕，当时我坚信，孔子是不会被磨灭的，因为一个经过了二千五百年考验的伟人，一个历时几千年，前所未有地，被从帝王到平民全方位接受的人，是不会被轻易忘掉的，尤其这样一个久经时间考验的思想是不应该随便扔掉的，而且也不可能扔掉。事实上，孔子思想几千年来已渗入到中国人的血脉之中，所以是不可分割、不可磨灭的。
我在写作过程中，越来越感到孔子的伟大，越来越悟出，如果我们每一个人都学习孔子，哪怕只学到孔子的一点，那么世界就会多一分美好，这就是我写《千古孔子》的思想动机。
二、历史背景
从公元前770年周平王东迁洛邑，到公元前477年周敬王卒的这一段历史时期属春秋的时期，相当于东周时期。
周平王东迁后，国力一落千丈，全国处于周王室衰落诸侯起而称霸的分裂状态，诸侯分封而呈现的大小国家有百余。之后逐渐形成以晋、楚、齐、秦、郑、宋、鲁、卫、曹、邾等十国势力较大的春秋阵营。
这时，许多国家的卿大夫势力较大，逐渐形成臣僭越君的状态，鲁国就是典型的臣僭越君。鲁国是姬姓诸侯国，西周时期分封诸侯是周公的封国，定都曲阜。其长子伯禽为首君，在鲁隐公、鲁桓公时，一庋成为保存西周礼乐文化的春秋强国。
到了春秋中期，鲁庄公时候，鲁国逐渐形成臣僭越君的局面。
鲁庄公的三个胞弟（鲁桓公的儿子）：季友、叔牙、庆父三个家族的子孙称为季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，三家擅权，到鲁昭公时，他为改变三氏控制王权的局面，曾经进行了反击，结果失败被逐而死于他乡。
之后，三氏的家臣又起来控制国权，如季孙氏的家臣阳虎掌握了国权，从而呈现“陪臣（家臣）执国命”的局面，王权更趋下落。
至鲁定公时，阳虎叛乱逃走，三桓氏重新执权。从鲁哀公始，鲁国始终陷于三桓氏与鲁君反复争权夺利的斗争之中，国力也逐渐衰弱，到公元前249年颐公时，终于被楚考烈王所灭。鲁国历三十三世，共八百余年。
孔子处于鲁襄公至鲁昭公、鲁定公、鲁哀公时，正值诸侯权下落，三桓氏僭越君权甚至家臣阳虎把持国权的时代。
三、主题思想
中华民族自古就是一个具有传统美德的民族，从三皇五帝、尧舜禹到汤武伊尹，周文王、周公……他们都有着千古不朽的美德。
本书通过孔子及其弟子的伟大情操再现了中国传统美德的承接和发展。尤其通过孔子及其弟子在艰难困苦情况下的人性，再现了中国传统美德历程的悲壮。
四、人物塑造
孔子是中国伟大的思想家、教育家和政治家，也是人格最完美的人，他对中国的思想文化的影响可以说是前无古人。
（一）孔子的主要功绩表现在他的十个伟大
第一，孔子开创仁礼治国的光辉。
孔子提出为政以德，孔子认为仁礼是治国之本，礼为形式，仁为内容。仁的宗旨是爱人，所以孔子在为国以仁的前提下，强调德政。这和当代以德治国是一致的。而在二千五百年前，孔子就强调德政，提出为政以德，更见孔子思想的光辉。
第二，孔子开创了有教无类的伟大。
孔子提出有教无类，打破了责族才能受教育的枷锁，开了平民教育的先河，对中华民族素质的提高作出了伟大的贡献，和当今的全民教育是一致的，更见孔子的伟大。
第三，孔子开新的从政制度的先河。
孔子提出“举贤才“，子夏发展为“学而优则仕”，从而打破了贵族世袭官制，开了全民举贤人仕的先河。无疑，孔子的这一创举是先进的，和当代的选拔竞争人政是一致的。
第四，孔子主张与时偕行的先进。
孔子一贯主张循时，主张“与时偕行”，“与时进退”，并且纂入《易经》。与当今的“与时俱进”一致，实在令人惊叹，二千五百年前的孔子竟与当代的思想不谋而合，足见孔子的先进。
第五，孔子塑造中华民族人性情操的伟大。
孔子提出仁、礼、义、忠、孝，奠定了人际社会的起码公德。孔子思想有很强的民族感，所以能为广大民众所接受。任何一种思想，如果不代表广大人民的利益，那是经不住历史考验的，足见孔子伦理思想的不朽。
第六，孔子对中国文化的伟大贡献。
孔子整理中国古代文献，订礼乐，整理诗书，纂写《易经》，对中国文化的继承和发展，对中国五千年的灿烂文明起到了巨大作用。
总之，孔子是中国教育学的先躯，中国文化传播的先行者，孔子无愧为中国文化之父。
第七，孔子是中国思想体系的奠基人。
孔子的仁礼观莫定了中国古代思想体系的主体结构，孔子开创的易学、儒学、经学、孔学四大学说，几千年来，成为了中国文化的主干，对中国思想文化的发展起到了巨大的作用。
第八，孔子是中国文化的传播者。
孔子五十五岁开始率弟子周游列国，开创了中国文化的大交流，对中原文化的发展起到了巨大的作用。之后，随着孔子思想向海外的流传，促进了中国文化在全世界的传播。
第九，孔子思想奠定了东方文化的核心。
以中国、朝鲜、韩国、日本为主流的东方文化是以孔子儒易思想体系为核心的，孔子的仁义礼忠孝为东方文化奠定了坚实的基础，对东方文明产生了深远的影响。东方各国所以有着伟大的民族气质和精神风范，是与孔子思想的深刻影响分不开的。孔子思想为东方文化的发展起到了巨大的作用。
第十，孔子对中国音乐的伟大贡献。
孔子又是一位伟大的音乐家，他强调正乐，就是突出礼与乐的关系。从而把音乐政治化，为中国礼乐的发展，为陶冶中华民族的情操起到了巨大作用。
（二）孔子及其弟子的言行录——《论语》的伟大价值世界上最难的学问莫过于做人的学问，而《论语》正是一部告诉人们如何处理人与人之间，个人与社会之间关系的学问。
“半部《论语》治天下。”有人说，中国古代的好话，都被孔孟说尽了。不错，《论语》是中国伦理道德的元典，因为《论语》思想具有普遍性意义。因此，能被各阶层民众所接受，历史上被誉为古今公德之最。
《论语》又是一部社会学巨著，尤其还是安邦治国之宗，主张积极的现实主义的著作。
《论语》的生命力为什么持久不衰？
第一，《论语》思想具有普遍性意义。
凡真理皆有普遍性及特殊性意义，由于孔子思想很有普遍。不但为君臣儒住所奉崇，而且又能被广大人民所称颂。尤其《论语》的公德被历代人民所接受，因此历几千年而不衰。
第二，《论语》哲理具有科学性意义。
《论语》虽煞不是～部哲学专著，然而却是一部充满科学的人生哲理的巨著。《论语》的哲理重点不在于探讨玄奥的宇宙本体，而是探讨人生哲理，尤其探讨人与社会关系，人的社会价值，人生的意义等问题，具有强烈的现实意义，科学性很强。尤其它的积极的人世观和自强不息的奋斗精神，更具强有力的鼓舞作用。
第三，《论语》思想具有社会性意义。
《论语》是一部伟大的社会学巨著，《论语》中提出了安邦治国的许多重要措施，以及文明礼制、外交准则等，社会价值极高。两千多年来，对封建社会的发展起到了积极的影响，即使在今天的时代，其中关于治国的主要原则也是可以借鉴的。
历史上有这样一条规律：凡是对社会发展有推动作用和有积极意义的东西，都不会随着朝代的更换而消亡。中国已更换了无数的朝代，但《论语》魅力依旧，足见其不朽的价值。
本书创作过程中，着重通过孔子及其弟子们的对话反映《论语》的价值，从而反衬孔子及其弟子的伟大。
（三）如何评价孔子
中国近代哲学家冯友兰说孔子“是中国的第一位哲学家。作为一个哲学家，他的思想的影响，对于中华民族的形成以及中国文化的发展，无论是积极或是消极，都是深远的。”
谢无量著的《中国哲学史》则称孔子“与苏格拉底，释迦牟尼为古代世畀三大圣人。”
孔子忧国忧民，提倡仁德治国，倡举仁礼忠孝义；孔子开创办学，传播文化，整理经典；孔子提倡举贤才，学而优则仕……这些光辉的思想，伟大的情操，无论在哪一个朝代都不会过时。孔子一生中最伟大的品质在于忧国忧民，关心国家存亡，知晓百姓疾苦，为中国五千年文化的发展，为中华民族伦理道德的建树，作出了不朽的贡献。
对孔子本人及孔子偶像也应区别对待。孔子本人，正如李大钊所说：“孔子于他生存时代之社会，确是为其社会之中枢，确是为其时代之圣哲。”他抨击孔子是“抨击孔子的历代君主所雕塑之偶像的权威也“，“非抨击孔子之本身”。
这就是说，对孔子的评价，应区分孔子本人及孔子偶像，才能客观地对孔子作出评价。
孔子对人类文化的贡献早已超越国界，超越时空，现在孔子文化、孔子思想已遍传世界，尤其对东南亚国家的思想文化、政治经济产生了深远的影响。当今美国出版的《人民年鉴手册》，把孔子列为世界十大思想家之首，引起了世界舆论的瞩目，更证实了孔子在世界上的地位及影响。
1 988年世界诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表宣言说：
“人类如欲生存于21世纪，须向二千五百余年前之孔夫子寻慧。”
不错，人类如果还想在地球上长期生存下去，那么，没有孔子倡举的仁爱、礼乐、忠义是不可能友好相处的。所以，无论哪朝哪代，哪个地方，以孔子仁爱为基础的人性情操不能丢。何况孔子思想已潜移默化在人类的血脉中，是没有办法割掉的。
现在，孔子思想已经广传全世界，代表孔子思想的《论语》，已被世界许多国家高度重视，并被译为十几国文字，正在全世界传播。
孔子思想不朽！
《论语》不朽！
（四）关于孔子形象的塑造
本书对孔子形象的塑造，主要集中于孔子的忧国忧民，心系国家命运，知晓百姓疾苦，为正礼乐而奋斗的伟大历程，并突出他为弘扬中华文化，为中华民族伦理素质的建树，为中华民族教育事业的开创，鞠躬尽瘁，殚精竭虑的伟大情怀。总体上有三：
第一，通过孔子与弟子们风尘仆仆，游说六国十四年，时遭冷遇，几度不测的坎坷，晚年带病整理文猷，教授三千学生，又逢弟子们不断死去的悲壮来充分展示这位巨人的伟大的一生。
第二，通过孔子及弟子们的金子般的师生情，反映他们的智慧及高尚的情操。
第三，着重写生活中的孔子，讲堂上下的孔子，而不是政坛上的孔子。尽管孔子在政治方面有杰出的经国之才，但本书还是更着重表现他的思想和情操，更深层次地洞悉中华民族人性情操形成的悲壮，尤其通过他在逆境中诞生的名言，证实伟大出于平凡的真理。这样，一个活生生的充满人情味的孔子形象就凸出了。
（五）关于孔子弟子形象的塑造
孔子和弟子主要分为孔子早期、周游列国期及晚年收的弟子三类。
第一，孔子早期弟子的形象塑造。
孔子早期的弟子以曾点（皙）、颜路、子路、子贡、颜回为代表，其中曾皙豪放，颜路憨厚，子贡洒脱，他们对协助孔子办学建校起到了很大的作用。
颜回是孔子的第一高足，是孔子最得意的门生，孔子视他胜过亲生儿子。他从少年时代拜师孔子，至死，几十年都没有离开过孔子。
本书对颜回形象的塑造是着重表现他的内秀。颜回的内秀主要通过他的德来展示。颜回决不夸耀自己的好处，从不表白自己的功劳。孔子赞他从不迁怒于别人，从不重复自己的错误。尤其在孔子办学最困难的“三虚”时期，大部分学生都被对面的责族学校吸引住了，惟独颜回一人不动摇。当孔子看到杏坛下只有颜回一人端坐不动时，感动万分。
颜回跟随孔子周游列国时，一次走散了，当颜回赶到后，孔子说：“我以为你死了呢！”颜回说：“老师健在，学生怎敢轻易死掉。”
使孔子又一震。颜回视孔子如父，孔子视颜回如亲生儿子，他们的师生情已胜过父子情。以致颜回死后，孔子悲痛得不能自已，认为是老天要他的命了。
颜回履行孔子“克己复礼日仁”，从而被孔子列为弟子中德科之首。所以，本书对颜回的刻画主要塑造他的内秀，突出其高尚的道德情操。
子路是一个个性极鲜明的人，他生性豪爽、爱憎分明，他自从拜师孔子就时时护驾孔子，不离左右。
子路是孔子的第二高足。他最大的特点是忠心耿耿、刚直勇猛。与颜回相反，子路的性格极外向，他爱憎分明、表里一致，他侠肝义胆、直言快语，既敢顶撞孔子，又是孔子最忠实的捍卫者。
子路从一个粗野村人，被孔子教育成了一个善于从政的人，他在鲁国及卫国都屡被聘为邑宰，且干得很出色。所以孔子将他列为擅长政事的门科。
子路坦率而耿直，他敢批评孔子，如孔子见南子一事，子路就极为不满，逼得孔子对天发誓。他与孔子的关系既是师生关系，又是同志关系。
子路也有不完美的时候，比如他和巫马施去韫丘伐柴，遇到富豪的车队，也曾有过因羡慕而说错了话的时候，但他也勇于承认自己的过错。
子路死得很侠义很惨烈，卫国内乱时，他挺身而出，舍身成仁，从而名震遐迩。
子路是最有个性的人，本文重点通过他在危难时挺身而出，以及他豪爽的个性、跟孔子的坦诚关系，使之突出他鲜明的形象。
南宫敬叔虽为贵族出身，却深明大义，他不仅与哥哥孟懿子一起，在鲁昭公面前为孔子到洛阳观礼创造条件，而且对孔子创办学堂得到国君的支持作了很大的努力。所以，在孔子没有周游列国之前，通过对这些早期弟子形象的刻画，反衬孔子办学堂开创有教无类的艰难。
第二，孔子周游列国时期弟子形象的塑造。
跟随孔子周游十六国的弟子主要有颜回、子路、子贡、冉求、冉耕、冉雍、宰予、曾参等，本书主要表现他们壮志难酬和同甘苦、共患难的师生情。其中，宰予善辩能言，冉求精明能干，冉耕和冉雍则表现他们的坦诚忠厚，尤其突出孔子师生们的伟大言论是怎样在艰难困苦的情况下产生的，从而证实逆境成人的真理。他们是孔子周游列国期间的中坚力量。
子贡是孔子的又一高足，也是对孔子贡献最大，最有影响力的弟子之一。他出身富商，家累千金，却不去享受富贵，宁愿跟随孔子吃苦受难，表明他志气的非凡。
子贡跟随孔子周游列国，每当孔子有难时，他总是想法解救。子贡善于言辞礼仪，曾多次陪同鲁国君臣参加外事活动及出使他国，并且都获得了成功。尤其鲁国被齐兵攻击，国难当头时，他曾临危受命，奔走五国，终于说服了吴国出兵击退了齐兵，解救了国难。正是《越绝书》所评价的“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，霸越。”足见子贡非凡的外交才华。所以被孔子列为言辞科。
子贡是一个人性很完美的人，他生性洒脱，为人忠义，对孔子忠心不贰，当鲁国的大臣挑拨他与孔子的关系，说他比孔子完美，他立即予以有力的反驳，并赞美孔子如天上的日月，自己永远也起不上孔子。他视孔子如师父，每当孔子办杏坛有困难时，他总是慷慨解囊，一次又一次地帮助孔子渡过难关。
子贡更是孔子晚年最离不开的弟子，他对孔子说，感谢孔子的教诲，使他悟到做人还有比经商发财更有价值的内容。
孔子死后，他首先发起守墓三年，之后其他弟子都撤走了，他再守墓三年。以后，他到各国宣传孔子的主张，对孔子声名远扬起到了巨大的作用。正如司马迁所评价的：“使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”
子贡无愧为孔子的高足。本书突出了子贡仗义洒脱的个性及言辞功夫。
冉求是孔子十大弟子之一。是孔子弟子中最长于政事者，并且政绩最突出，被孔子列为政事之首。他跟随孔子周游列国，提前一年返鲁，任季氏宰很得赏识。齐国进攻鲁国时，他又挺身而出，与樊迟一起率军冲锋在前，击退了敌兵，因而声名大震。他的突出表现为鲁国君召回孔子、为孔子荣归故土奠定了基础。
冉求很好学，经常向孔子请教治国方法，他多才多艺，无论政治、经济、军事方面都有较高的水平。由于他的成就及推荐，使孔子不少弟子都能人仕效国。
冉求个性豁达，因协助季氏推广用田赋而使孔子生气，甚至不想认他为弟子，但冉求依然对孔子尊崇有加，表现了他胸襟广阔的个性。
曾子是孔子最喜爱的弟子之一。他出身贫寒，学习刻苦，曾子从小就拜孔子为师，不满十岁就跟随孔子周游列国。
曾子性格内向，敦厚老实，为人谦恭谨慎。曾子虽然忠厚，却十分敏悟，他悟出孔子的大道是“忠恕而已”，受到孔子的赞扬。他一生笃行仁孝，尤其在孝方面有突出贡献。晚年撰写《孝经》，对中华民族的品德建树作出了重大贡献。
曾子高度弘扬孔子的修身养性，并提出“吾日三省吾身”及“慎独”。受到孔子的高度评价。
鉴于曾子的为人及学绩，孔子临终前令孙儿子思拜他为师。
并希望他能成为孔学的正宗。曾子不负重托，孔子死后，他把杏坛继续办下去，并与子思一起成就了弘扬孔子正宗思想的著名的思孟学派，对孔子思想的传播及儒家的发展起到了重大作用。所以颜回被封为“复圣”，曾子被封为“宗圣”。
第三，孔子晚期弟子的形象塑造。
孔子晚期收了一批年轻弟子，如子夏、子游、子张等，他们都未到而立之午，却都能说会写，聪明能干，是孔子弟子阵营中的少壮派，是孔子得力的笔杆子，也是孔子整理文献的生力军。
其中子夏、子张皆善文学，子夏性格内向，思维深邃，能洞彻孔子的思想，深得孔子赏识。
子夏是孔子的又一高足。他出身贫寒，年轻时代，穷得衣服补丁摞补丁，因而发奋苦学，是孔子晚年少壮派弟子的代表。
子夏擅长文笔，其最大的功劳是协助孔子整理文献。他协助孔子整理《诗经》，撰写《春秋》，从而被孔子列为文学科之首。子夏聪颖敏悟，与颜回一样都十分内秀，但颜回的治学方法比较恪守不渝，而子夏则多富于创造性。如他阐发了孔子的礼仁关系，认为仁是礼的内核，礼是仁的形式，受到了孔子的高度评价。
子夏长于文笔而不苟言谈，长年累月地与孔子一起埋头整理文献。孔子死后，他在北方升帐讲学，弘扬孔子思想，声势浩大，尤其宣传孔子提倡的“六艺”，对中华文化作出了巨大贡献。
子张的个性与子夏相反，外向而张扬，所以孔子说：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”但子张极其聪明，帮助孔子整理文献，是孔子的得力助手。
子游不但善文，而且善于从政，他用孔子的仁礼治邑得到孔子好评。
至于商瞿虽然比他们年长，但在孔子晚年期间他也不过年近四十而已，正处当年，所似与他们四人一起成为了孔子晚年整理“六经”的五大弟子。
本书分别对他们的光辉形象进行了塑造，旨在通过孔子身边的人物烘托孔子，让孔子的形象更鲜明。
最后请让我衷心感谢中国文联出版社各部门，及社领导对出版我的历史小说“千古系列”的大力支持。并衷心感谢著名画家李士伋先生对《千古孔子》所作的精彩插图。
杨力
于北京
2003年6月初
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