那时候，我父亲开始接触到藏传佛法，他介绍了一本《菩提道次第略论》给我。这本书是西藏格鲁派（黄教）的宗喀巴大师写的，是他的大论《菩提道次第广论》的修行简版。《略论》将《广论》里讲修行的部分节录出来，但也很厚，加上注释，有将近两寸厚。
看了这本书我才知道，修行的次第可以分得这么清楚。书中将修行分成下士道、中士道、上士道。一步步向前，和禅宗的“明心见性，见性成佛”，很不一样。我非常有兴趣，就开始走入了藏传佛法，希望找到答案。
我从一开始，就认定了佛法不是西方所谓的宗教，而是一套教人觉悟的方法，传到汉地叫汉传佛法，传到西藏称为藏传佛法。目标是同样的，但是方法会有些不同，以适合当地的文化、习惯、民情、时间、空间。
印度自古即有很清楚的逻辑观念，而且讲求通过辩论分析来破除错误的见解，理解真理。但我们中国古人并不怎么重视逻辑，甚至没有逻辑的概念，因此汉传佛法也不讲究逻辑。而藏传佛法较完整地吸收了印度晚期的整套佛法观念，它的逻辑和思维方法，更贴近于现代人，至少当时我是这么感觉的，藏传佛法好像比较适合像我这样受过现代教育之人的思维模式，比如需要做哪一些准备功课，有什么基础条件，一步一步怎么修，每一步会出什么问题，如何避免障碍，怎么知道自己的禅修境界正确与否。
没多久，我又接触到藏传佛法的噶举派（白教）。黄教重视经教和辩论，而白教重视禅修，将修行的方法，列出了由浅到深的清楚顺序。从四共加行开始学，再修四不共加行，之后是止观禅修，然后是各种本尊相应法，最后是大手印，简单明了。
先讲四共加行。加行就是前行，也称为转心四思维，先通过思维，使自己具足修行前必备的四种心态。接着修四不共加行，四个必修的标准功课，分别是十万遍皈依大礼拜、十万遍金刚萨埵、十万遍献曼达、十万遍上师相应法，目的是放下自我、消除业障、积聚资粮、与自心上师合为一体。
然后是“止观禅修”。将心静下来的“止”和认清自心作用、功能、本质的“观”。
本尊相应法则是针对发了菩提心，想利益众生的人。运用观想的方法，和宇宙中的各种正能量融为一体，最后体会到一切惟心造，都是自心的化现，如梦幻泡影一般。
大手印则是融合了止观禅修，将心安住在本性上，逐渐深入的方法，分成专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽四个层次，各有上中下三级。
当时我看了，当然不可能都懂，但是好像溺水之人遇到了浮木一样，觉得找到了救命的宝贝，立刻开始认真投入。
