我命在我，成事在人。大事难事看担当，逆境顺境看襟度。梦，一定是天马行空，但决不能空浮缥缈。谁有选择，谁就有痛苦。没有永远的舍，也没有永远的得。
我命在我
星云大师：人一生的境遇，往往由于各种因素而改变。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观；有的人由于一件事而走出截然不同的人生；甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一粒小沙石投掷江海中，虽小却能震动整个江面，泛起阵阵涟漪。所以，一个人或一个念头，会产生种种千差万别的命运。
我个人之安身立命于佛教，受惠于一件事，至今思及，感恩之情充塞胸臆，弥笃弥新！我从小生长在寺庙，过的是物质欠缺的清苦生活，十七八岁的时候，一向健康的身体突然害了一场大病，上吐下泻，几乎濒临死亡，一二个月粒米未进，而且也没有东西可以果腹。不知怎么的，这件事辗转被家师知道了，老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人，也许没有什么稀奇，但是对于当时寅吃卯粮的我们，堪比珍馐美味。
记得我当时是怀着感恩的心情，和着眼泪吃下了这碗咸菜，吞下了家师那无言的关怀和爱护，心中生起愿力：“师父！我将来一定要从事弘法利生的工作，光大佛教，来报答您的恩惠。”半碗咸菜给我很大的力量，使我对于往后一切的磨难，都能甘之如饴，深深植根于佛教。
我以为，多少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子因为日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中，对于某一件事，如果能够用心留意，人生可能因此而别有一番境地。
长乐先生：生命中许多的问题，有的可能原本就没有答案；有的原本有答案，却没有被人可以找到。但是，只要有向前的愿望，人生的境界就会为之展开。
我刚开始也没有明确的人生目标。当过知青，当过工人，当过士兵，当过记者，下过海——在所有的经历中，我始终难以忘情的只有媒体这个行当。可以说，我是先学会写诗，再学会做生意的。
在商业上取得一些成就后，兴趣把我引回媒体这个行业。创办凤凰卫视源于我的小小发心：“在英语一统天下的世界媒体格局中打造出一片华语的天空。”
我说过，人生一定要有梦：“所谓梦，一定不能是现实的翻版，它天马行空，但决不空浮缥缈；它鸟语花香，但也会有刀光剑影……我的责任，就是向一切有识之士提供一个做梦的舞台，一个造梦的空间。”
我们不停地向前走，终于找准了“向世界发出华人的声音”这个远大目标。
星云大师：“人间佛教”也是讲要关心社会，面向大众。因为只有关心社会才能普度众生；关心社会，才能将佛法融入人间。弘扬人间佛教，一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、事业化、制度化，甚至走向国际化、未来化。
长乐先生：其实大师也是某种意义上的大企业家、事业家。佛光山有各种机构数百个(可以视为分公司)，遍布全球五大洲，出家僧众和义工数万(可以视为雇员)，信徒几百万(可以视为顾客或关联企业)，某种程度上确已为一家跨国集团公司。而您，无疑就是这家NGO性质跨国企业的董事长(国际佛光会也确实是华人世界第一大NGO组织，在全世界的规模，也仅落后于扶轮社、狮子会等，位列第四，是第一家获得联合国非政府组织咨询顾问身份的佛教团体)。
星云大师：不敢。我仅仅“弘法是家务，利生为事业”。1949年，我来到台湾，落脚在中坜圆光寺。在宜兰山城雷音寺用十二年时间先后成立了念佛会、学生会、青年会，成立台湾第一支佛教歌咏队，设立作文班，创立儿童星期学校、弘法团等组织，主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》等刊物。我的第一代优秀弟子几乎都是宜兰人。没有宜兰雷音寺，就没有佛光山。
后来，我又在高雄建立了佛教堂、佛教文化服务处，在寿山公园内建立了寿山寺，并从1964年起在寿山寺内创设了寿山佛学院，以培养新一代佛门弟子。由于到寿山佛学院求学者太多，小小寺院难以容纳，需要创建一座大规模的寺院，所以从1967年起，我又筹创了佛光山。
长乐先生：德国人有一句谚语：谁有选择，谁就有痛苦。大师在弘法的路上一定有许多的岔路口，面临着各种各样的**和选择，也肯定是历经艰辛的。
星云大师：大事难事看担当。面临大事或难事，有人选择逃避或退缩，有勇气的人则选择面对。《三国演义》中曾描述鲁肃向孙权献计，设宴向关羽索回荆州。关云长在众人劝阻下，还是单刀赴会，却于宴后佯装醉酒，拉着鲁肃说：“您今天请客，莫提起荆州之事。我醉了，怕伤故旧之情。改天请您到荆州作客，再作商议。”单刀赴会，是勇；借酒脱身，是谋，关云长有勇有谋的担当正是勇者的气度。
逆境顺境看襟度。人生在世，不可能一辈子处于顺境，也不会一辈子遭遇逆境。有些人在生活顺遂时，不知养深积厚、未雨绸缪，等到逆境来时，又只会怨天尤人。其实，所谓“逆境来时顺境因”，处于逆境，正好韬光养晦，充实自己。处于顺境时，则应谦冲为怀，时存感恩，积福保福。看一个人对顺、逆境的反应，就可以看出他的胸襟和气度。
故此，宽大的胸襟，深厚的涵养，勇于担当的气度，方能作出正确的人生选择，坚持到底，成功也就不远了。我命在我，成事在人。
人该不该有欲望
长乐先生：人有难舍之事，有抉择之难，多半是因为欲望。大师觉得人应该怎样面对自身的欲望？
星云大师：人必然有欲望，但是欲望也有种类的不同，一种是人我的欲望，是烦恼的；一种是善法的欲望，是好的。比如我要读书、要升官、要生活、要发财、要谈恋爱、要服务、要对人好……这都是很正常的欲望，是善法欲。就是我要有道德，我要有人格，我要广结善缘，我希望大家对我赞美，这也是好的欲望。
不过，人我的欲望，自私、个人享乐，或者以侵害别人为乐趣的欲望要减少。要把欲望分开，善法的欲望多多益善，人我的欲望要尽量减少。
总之，只要不侵犯别人，不要让别人受苦，不损人利己，发财也不是错误，升官也是很自然的希望。
长乐先生：欲望和志向可能联系在一起，大师的阐释非常精辟，好的欲望和坏的欲望要区分开。我们一些年轻的主持人、记者希望一夜成名、一鸣惊人，有的经过努力，实现了明星梦，有些人尝试之后失败了，改行了。这些都是非常重要的过程。有好的欲望，却因为能力或机缘没有达成，我们可以享受这个过程。过程就是生活，就是修行。
“活过，爱过，写过”，这是司汤达的墓志铭。对于爱情的渴望，对于知识的寻求，对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯，这已经足够。
星云大师：欲望有的是能到达的；有的是幻想、是空的，是不能到达的。老是妄想，想不到，也就要烦恼了。所以，我们要实事求是，过实践的生活，我的能量有多少，该拥有多少就拥有多少，超越了，也就要起烦恼，所以要学会量力而行。
长乐先生：关于欲望和平常心的平衡点，我们怎么去把握？我引用佛陀的话：“佛在哪里？佛在法中。法在哪里？法在佛中，法在当下。”活在当下，这非常重要。平常心和立志什么关系？怎么样把平常心的观点和立志，和你的事业结合起来？就是活在当下，你有那么远大的志向是一方面，更重要的是办当下的事。
星云大师：我们所执著的人我是非，我们所懊恼的侮辱毁谤，在禅者悟道的胸襟里，不过是一场人间儿戏罢了。
习惯控制命运
星云大师：每一个人都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人的飞黄腾达，想想自己的不如意，就慨叹起：“时也、运也、命也。”感伤自己命运的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爷捉弄命运。其实我们的命运并不是别人所能控制的，控制我们命运的力量究竟是什么呢？那就是我们自己！
佛教说，烦恼难断，而去除习气更难。坏的习惯不但使我们终生受患无穷，并且累劫贻害不尽。习惯会左右我们的一生，习惯成自然，变成根深蒂固的习气，即成为修正菩提的障碍。譬如一个人脾气暴躁，恶口骂人，久而久之，习以为常，就没有人缘，做事也就得不到帮助，成功的希望自然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，倾家**产、妻离子散，把幸福人生断送在自己的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，结果虽然骗得一时的享受，却把自己孤绝于众人之外，让大家对他失去了信心。
现在有些不良的青少年，虽然家境颇为富裕，却染上坏习惯，以偷窃为乐趣，进而做出杀人抢劫的恶事，不但伤害了别人的幸福，也毁了自己的前程。坏习惯如同麻醉药，在不知不觉中会腐蚀我们的性灵，蚕食我们的生命，毁灭我们的幸福，怎么能够不戒慎恐惧！
长乐先生：人的习气不容易更改。就好像戒烟，世界上完全依靠自己的意志力成功戒烟的不到3%。如何去除坏习惯？需要意志力，或者说，需要一个坚定的目标。
现代人的无聊、厌世、缺少**，其病根，大都在于目的的丧失。有了强烈的目的，任何坏习惯都能克服。
星云大师：怎么去除坏习惯？应该用观照力去除坏习惯。我童年出家时，每当不会背书或做错一点事，就会被罚跪香或拜佛。当时心想：拜佛不是很神圣的事吗？为什么会是处罚呢？以后大家不是都不爱拜佛了吗？后来，我建立佛光山，创设沙弥学园，因为沙弥年纪小，顽皮捣蛋，纠察老师罚他们跪香拜佛。我知道后，连说：“不可！不可！”老师问：“不然，要如何处理呢？”我说：“罚他们睡觉，不准拜佛，尤其不准他们参加早晚课诵。”“那不是正中了他们的心意吗？如果这样做，他们岂不是变得越来越没有道气了吗？”我说：“不会的，因为孩子们虽然睡在**，但钟鼓梵呗声却历历入耳，哪里会睡得着？何况当他们看到同学们都可以上殿，而自己却不能参加，他们心里会了解：睡觉是被处罚的，拜佛是光荣无比的。他们自然就会升起惭愧心，改过迁善。所以，教人，先要从人情上着手，才能再进一步谈到法情；先要去尊重他们，才能培养他们的荣誉感。”这个方法实行了半年后，沙弥们果真变得自动自发。
重复的举止，会变成习惯；定型的习惯，会变成个性；
个性的所向，会决定命运；命运的好坏，会决定一生。
创新，就是一种“敢”的精神
长乐先生：《论语》说，子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”“从孔子那里来。”看门的人问：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
知其不可而为之，是做人的道理。人是要有一点精神的，瀑布是江河走投无路时创造的奇迹，云彩是水被蒸发后爬升的高度，明知不可为而为之，置于死地而后生。
星云大师：“知其不可为而为之”是儒家最重要的精神之一。其实，“不可为”不仅仅是个人以为的“不可为”，还可能正是“可为”。过去，我初入佛学院时，偶尔也会到禅堂参禅，堂主明度禅师曾说：“真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。”人的愚昧往往是相信你眼睛所看到的色相，而不是用心去看问题。
海伦·凯勒眼盲心不盲，而能成为伟大的教育家；贝多芬耳聋心不聋，而能创造出悦人的音乐；德山宣鉴因龙潭崇信的熄灭灯火，而能明心见性；五千菩萨因维摩居士的默然无语，而得无生法忍。我自愧德薄慧浅，不能有如许成就，但是我由衷感谢佛教让我认识了无声无相无言的妙谛，使我终日为众生服务，而生活在“苦不感到苦，忙不觉得忙”的禅悦里。禅者说：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，不求圣解。”这也是“知其不可为而为之”的另一种解释吧。
长乐先生：有一句古老的波斯谚语能验证大师的观点：“当一个人不得不跳过一条河时，如果他知道河有多宽，他不会跳；如果他不知道河有多宽，他会跳过去，而且十之八九他会成功。”
肉眼看假，慧眼观空，法眼见中，有如鹤立雪中，愚者看鹤，聪者观雪，智者见白。命运只负责洗牌，怎么玩儿还是看你自己的。
以出世的精神做入世的事情，其中一个境界就是看山不是山。看山是山，看水是水，这是简单的入世；然后看山不是山，看水不是水，这是出世；再入世的时候是再看山还是山，看水还是水。这三个境界是蛮有味道的，它就等于你已经**涤心灵以后，然后用另外一种几乎是透视的观点去看待山和水，那就是通达了。
世界上什么事情最难？超越自己最难。世界上什么东西最可怕？自身的思维惰性最可怕。人们习惯于把非同寻常的事物称为“另类”。另类是激进的、尖锐的、奇特和令人不安的，而另一方面，它又是充满活力、不受任何约束和出人意料的。我们要敢于做一些想都不敢想的事情，特别强调“另类”，我要求凤凰的带头人首先是“另类”的人，创造的人。
星云大师：创新，实则就是一种“敢”的精神。人要冒险，要敢于牺牲、奉献、奋进，菩萨第一义就是大勇敢、大慈悲、大智慧，如果这三样东西，缺少一样，怎么能当菩萨呢？
我不但从小“敢”向家族的压力挑战，“敢”于和陈腐的思想奋斗，而且“敢”于出生入死，“敢”于见义勇为。抗日战争期间，烽火连天，老弱妇孺吓得躲在家里，不敢出来，我却经常在枪林弹雨中收拾死尸，挖土掩埋安葬，并且救助伤兵，托人运回后方。听说左邻右舍没有米粮，我不顾江水滔滔，枪声四起，潜入运河，游到对岸，搬回几天的柴米油盐，解决大家的民生问题。看到母亲思夫心切，我收拾行囊，携母寻父，一路上漂血成河、骸骨遍野，令人惊心动魄。乡人都夸母亲生了一个勇敢的孩子，其实，说来惭愧，我只不过是“初生之犊不畏虎”罢了。但这也说明了“敢”，很重要！
“敢”，是发心，也是担当；“敢”，是勇气，也是智慧……回想我这一生中有好几个转折点，也都是在“敢”作“敢”为之下，化危为安，渐入佳境。开辟佛光山时，很多人看到这块偏处一隅的荒山野地，纷纷却步退心，我不为动摇。四十年来，“敢”和洪水飓风搏斗，一次又一次重拾砖瓦，再建家园；“敢”在是非批评中生存度日，以事实瓦解有心人士的毁谤。
所以，我们不但要“敢”于勇猛向前，“敢”于展开新局，也要“敢”于除旧布新。这样的人生选择，不是匹夫之勇，不是争强斗胜，而是大愿力的实践，大慈悲的示现，大无私的奉献，大格局的开展。
长乐先生：大师说得真好！一位西方作家曾这样写道：“大部分普通人都生活在自己的茧壳里，就如同蜜蜂生活在蜂巢里。”环顾我们的周围，大多数人安于现状，只有少数人敢于打破茧壳。而成功者往往就是这样“敢”于创新的先行者！
星云大师：有人问我，人在不同的年龄阶段对于抉择的态度或许会不同，在平稳和冒险之间，我们应该怀着怎样的心态去作抉择？我毫不犹豫地回答：要“敢”，“敢”的精神是更可贵的。我现在八十多岁，若要我在冒险和安稳中进行选择，我还是会怀着“敢”的精神去选择。
“敢”，是人一生都需要的勇气。人生难免会受委屈，举凡达不到目的，或者在政治上、在经济上没有力量；我想说话，人家不让我说；我想做事，人家不准我做，等等。虽然如此，人要相信自己总有一天会成功，要想未来就是希望。人要活在希望里，每个人对未来的希望不可以减少，要勇敢地相信：希望就在前面，我即将达到目标。有希望就有力量！
“有”和“无”
星云大师：一个旅行的人错过了旅店，只好寄住在土地庙的神龛下面。哪知道，不一会儿，一个小鬼背了一具尸体，也来到里面休息。神龛下面的人想，糟糕，遇见鬼了！正在紧张的时候，有个高大的鬼也来了，这个人更恐惧了。一个鬼就令人害怕了，还一下来了两个鬼，而且这两个鬼竟然吵起架来。
大鬼责问小鬼：“你把我的尸体抱来干什么？”小鬼说：“这是我的尸体啊。”两个人都说那是自己的尸体。这个人在神龛下面听见他们的对话，吓得直发抖。
这时，小鬼不经意一看，“咦！这里还有一个人呢，出来，出来，不要怕，你说一句公道话，这具尸体是谁的？”
这个人想：“我如果说是小鬼的，大鬼不会饶过我；我如果说是大鬼的，那是伪证，会有罪过，看起来今天难逃劫数了。”于是他就很勇敢地说：“尸体是小鬼的。”
大鬼不服气，就把这个人的膀子给掰下来，咯吱咯吱地吃了。这个小鬼一看，哎哟，这个人说了一句公道话，膀子竟给大鬼吃了。不要紧，从尸体上掰一个膀子给他接起来。
大鬼一看，你接这个膀子，我就再吃另一个膀子。最后大鬼又把那一个膀子吃了。总之，这个人的手和脚都给大鬼吃了，而小鬼也一一把这个人的身体又都接好了。
两个鬼斗来斗去，最后呼啸而去，留下这个人，就生起了一个严重的问题：“我是谁？我是张三，住在香港湾仔，但是现在我又是谁呢？我还是不是湾仔的张三呢？”之后他悟出了一个道理，身体是我，身体之外也有个我，如果我们能把身体以外的我也找到，就不会痛苦了，就“照见五蕴皆空”了。
长乐先生：“有”和“无”的关系是一个很深奥的话题。达摩大师到中国，去看梁武帝。人称“佛心天子”的梁武帝一见面就居高临下地考问达摩：“什么是佛教最重要的真理呢？”达摩说：“在虚空一样辽阔无边的大悟之境地，没有圣人凡人之分。”梁武帝对这个眼中无“圣”的人很不爽，语带讥讽地问：“那么我这个皇帝面前的人又是谁呢？”意思是说，大家都说你是圣人，如果无圣，你又是谁呢？达摩绵里藏针地说：“不知道。”达摩像个善舞太阿剑的能手，轻轻一挥，就把人心中凡俗葛藤齐根斩断，带你进入一个新境地。可惜，梁武帝的智力不能领悟“有”与“无”的真义，悻悻地起身走了，而达摩也认为这个皇帝距离开悟还很遥远，就踏着一根芦苇渡江到魏国去了。
世人应该甩开尘世的分别、成心，了然“有”之后的“无”，还需要好好地修好这颗心。
星云大师：人，往往只看到别人，看不到自己；看到表面，看不到内心。由于自他的“观照”不够，无法明白真相，因此烦恼丛生。假如我们懂得“观照”自己，常常自我反省，明白我与社会人间的关系，就能自我健全。
积极的人生、退后的人生，都是人生
星云大师：让我来讲一个故事跟大家结缘。
有一个人到布店里买布，向老板问道：“一尺布多少钱？”老板说：“三块。”他说：“我买八尺。”老板说：“三八二十四块，付钱。”买布的人说：“三八二十三，怎么会二十四呢？”店老板说：“三八二十四，这个常识，很多人都懂的，你怎么说是二十三呢？”两个人就为了到底是二十三还是二十四吵起架来了。
颜回从此地经过，一听到这事，就说：“喂！三八二十四，怎么是二十三呢？”这个买布的人说：“你是何方人士，来这里干什么，讲这个废话！”颜回说：“我是孔子的弟子，我的老师教我们圣贤之道，三八二十四我怎么会不懂？”“那我跟你去问孔子，三八究竟是二十三还是二十四？”颜回说：“好，问孔子。不然我们再来打个赌，我老师假如说三八二十四，怎么说？”他说：“你老师如果说三八二十四，我把头给你。假如你的老师说三八二十三，你怎么办？”颜回想想：“这个小事不值得赌个头嘛，我把帽子给你。”
两个人就去问孔子，孔子听了以后，想了一下，说：“颜回，你输了，帽子给他。”颜回一听：“老师，你认为三八是二十三吗？”孔子说：“是二十三。”颜回没有反对过老师，就把帽子给了那个人，但是他心里不服气：“老师老昏头了，你怎么连三八二十四都不知道呢？”
事后，他越想越不服气，又再来问孔子：“老师，请教您，三八究竟是二十三还是二十四？”
孔子就说：“颜回，头重要还是帽子重要？我们不能为了输一顶帽子，就要跟人家赢个头耶！”
所以，在积极的人生之外，也要有退步的人生。我认为孔子的说辞是适合人性的。三八是二十三还是二十四那个不重要，重要的是生命。这也说明了慈悲是很高层次的圣人的心，是最宝贵的人生内涵。
这，大概是最宝贵的。
长乐先生：有人问我：“你更推崇哪种人生态度？是积极进取，不达到目的誓不罢休；还是退一步海阔天空？”我引用大师讲过的一句话：“手把青秧插野田,低头便见水中天。心底清净方为道，退步原来是向前。”进取和“退步是向前”并不矛盾，“退后一步是向前”也是向前，人活着是为了前进不是倒退。总的来说，人向上走，向前走是一个基本取向。
舍得四问
长乐先生：一问大师，人生从小到大有很多关口，从上学到就业到结婚，面对这些关口的时候我们要作出选择，选择就意味着我们要舍弃一些东西，我们取舍的原则是什么？
星云大师：学佛的人都知道，修行就是修“身、口、意”三业清净，不过这是佛教的专门术语，最近我们国际佛光会依“身、口、意”提倡：身做好事；口说好话；心存好念──“三好运动”。
其实，口说好话，就是真；身做好事，就是善；心存好意，就是美。把“身、口、意”做成“真、善、美”，也就是有道德。
过去纣王、幽王虽是帝王，但是骂名千古，为什么？因为他没有道德。但是像史可法、岳飞、文天祥，乃至过去的伯夷、叔齐饿死在首阳山，人家都要赞美他，为什么？因为他有道德。道德能流芳千古，不道德则遗臭万年。因此，人要像个人，就要有道德，要往道德集中、靠拢、表现。
长乐先生：我们在作出人生选择，在决定舍弃一些东西的时候应该依靠道德作判断。
星云大师：要有道德心，要以道德作为标准。正是：宁可守道贫贱而死，不可无道富贵而生；宁可持戒进德而死，不可失戒显达而活。
有道、无道，有法、无法，是为君子、小人之别也。
长乐先生：也有人问我，如果让我舍弃身边的所有，只留下一件东西，我会选择什么？
有人觉得凤凰的运作太保守了，没有去炒股票，也没有去搞路演，好像不太会谋财，这和我本人是有关系的。从某种意义上来讲，我把钱看得比较淡，把事业看得很重。我举一个例子：2009年10月两岸故宫共同举办“雍正——清世宗文物大展”时，台湾方面经费比较紧张，我们毫不犹豫捐赠了一千五百万台币，促成了这件事。事后，我们也没有报道和声张。为什么？因为两岸故宫联展的意义比区区一千五百万台币重大多了。所以，我愿意“取”有意义的事业而“舍”金钱。
我们有个读书节目叫《开卷八分钟》,在相当长的时间里没有广告，但我们还是坚持做，为什么？因为我觉得，我们的人生得益于知识，现在有能力了，就要成为知识的传播者，做法布施。布施分为财布施、法布施、无为布施。法布施就是我们用手中的传媒去做布施，向观众传播知识。在电视媚俗的大环境下，我们舍弃挣钱的机会，坚持做高端的文化品牌，就是为了开启民智，丰富心灵。
奇妙的是，我发现做有意义的事业也能赢得金钱。比如《开卷八分钟》后来有了广告，得到了很好的回报。有时候，为得到金钱而做，你可能离金钱越远；专注于事，金钱只是附加的结果。
我也想请教星云大师，如果让您舍弃身边的所有获取一件东西，这件东西会是什么？
星云大师：一个人从学龄开始就要学习布施，布施不仅仅是捐钱。对人微笑、给人欢喜、说好话，也是布施。我舍一些时间、舍一些力量去帮助别人，也都是布施。
我在20岁的时候，把所有的东西给了人，一切重新开始，从此我什么都没有了，靠着自己慢慢成就。25岁的时候，我也有一次放弃所有，从头开始的经验。经过这两次以后，感觉到自己已经能够做到舍。舍不是没有，所谓“舍得、舍得”，有舍就有得。你问我，舍去了什么东西，又保留下了什么？我会说，留下的是慈悲。世间上，即使一切东西统统随着流水而去了，而我内心慈悲的念头，慈悲的心，也要让它永远保留。
长乐先生：三问大师：人生中有些东西我们不能选择，比如出身、父母、环境，很多人为此不平，我们应该怎么看待这些不能选择的东西？
星云大师：空茶杯才能装茶。
长乐先生：四问大师：人为何一定要舍弃一些东西？世间有十全十美之法吗？
星云大师：舍得，舍得，有舍才有得。没有永远的舍，也没有永远的得。
栽在盆里的昙花说：“永恒啊！你在哪里？”
“你在叫我吗？”
“刹那”回答，“我本名叫刹那，不过人们老爱说我是永恒。”
