心不正，则术不行。不用钱，就最有钱。出家人就是财神爷。好的观念就能获得财富。钱是什么？是流动的水。谁能把水留住？放在地上，它流走了；放在容器里，会干涸；即使喝到肚子里，它还会溜走，何不用它成全事业？
不用钱，最有钱
星云大师：佛教也非常重视经济，主张发展净财、善财，甚至推广开来还有智慧财。佛教对财富的看法，非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要就是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”，让僧侣借托钵时，信徒布施饮食，僧侣施与教化，所谓“财法二施，等无差别”。
过去，香港的计程车司机拒载出家人，因为他们认为出家人光头，会使他们一出门就赚不到钱，乃至赌钱赌马也会输光光。为了改变港人的成见，每逢搭计程车，我都在车资以外，附上丰厚的小费，给他们欢喜，让他们发财。我给小费，因为我觉得小费是小小的布施，小费是欢喜钱，给小费就是有人情味的表现。我现在在香港坐计程车，司机反而不收我的费用了。
有一次，我在红磡体育馆演讲时，对听众们说：“出家人就是财神爷，能带给众生物质与精神、世出世间的财富。”台下一片掌声雷动。经过多年的努力，香港人现在很喜欢出家人，尤其喜欢听闻佛法，因为闻法会改变观念，好的观念就能获得财富。
长乐先生：把钱看成目的，还是把事业看成目的，是完全不同的两种人生观。钱是什么？是流动的水。谁能把水留住？放在地上，它流走了；放在容器里，会干涸；即使喝到肚子里，它还会溜走。既然留它不住，何不顺水推舟，成全我们的事业？
现在很多人都想发财，大师这方面能不能给我们一些开示？
星云大师：真正的学道人，先学贫穷，金钱少，挂碍就少；金钱多，挂碍必多。一个人如果能安贫乐道，才懂得在贫穷里面不屈不辱。你有道，眼睛闭起来，世界便在心中，心里的法界，心里的宝藏，心里的安乐，心里的愉快，千金难买。
学道的人不要怕贫穷，只求有道。
你不要用钱，你就最有钱。因为钱用了就没钱了。我这一生除了极少的几次以外，没有到过百货公司，也不去超级市场，也不去买东西，你让我顺便带些东西，我也不会。
有一次在香港，转机要等一两个小时，我看到别人在零售商场走动，我也去看。我看中一个文具，好像是五十块港币，我没有钱，因为我身上不带钱。这时我们的一位长老慈惠法师远远走来，我就喊她：“慈惠法师，向你借五十块钱。”她问：“你做什么？”我说：“我要买东西。”她听我一说，看了看那文具，丢下一句“那个东西不好”就扬长而去了。所以钱不是坏东西，人还是有一点钱比较好，当时我要有钱就自己买了。
这是个笑谈，但是我的确觉得，自己是天下最富有的人，为什么？人家跟我说：“星云大师，你是出家人，不出家的话，一定和王永庆、刘长乐一样，是最有钱的。”其实，王永庆、刘总裁你们跟我比，我虽然能力比不上你们，可是财富你们比不上我。我虽然没有很大的修行，但是我心中时时感觉到宇宙、世界、地球都是我的。
很多年轻人出家后，身上也都没有钱，为什么他们能在佛门内安心修道，觉得自己很快乐呢？因为他们心里有财富，宇宙、地球都是他们的一笔财富。
长乐先生：佛陀一生弘法，到最后，他对弟子们说：“我老实告诉你们，我这一辈子给你们说法，其实我什么都没有说。”有的弟子一听就急了：“你老人家讲了一辈子佛法，却还说什么也没讲，那你走了以后我们怎么办呢？”佛陀说：“以觉者为师。”
以觉悟的人为老师，是生活的高境界。
大师面对财富的悟道，使自己拥有了无尽的财富，包括精神的和物质的。大师手中虽然没有钱，但是您主持的佛光山很有钱，佛光山靠着大师的威望、品格以及在佛教界结下的诸多善缘，很多商家巨贾愿意为你们捐香火。您通过弘扬佛教传播文化，把中华文化带到世界各地，在五大洲都建立了宏伟的寺庙，如西来寺、南华寺、本栖寺……
星云大师：佛光山几百个道场，都是信徒的，都是大家的。我与信徒开会时经常都说：“各位董事、各位老板，欢迎你们回来，现在我们员工要向你们报告，我们做了什么事。”我跟信徒是这样的关系，所以我不觉得那些道场是我的。如果想那些都是我的，我现在就不能在这里跟大家讲话了，我会烦恼，会罣碍，就不能像现在这样轻松自在了。
长乐先生：《次柳氏旧闻》记载了一个有趣的故事：唐肃宗在当太子的时候陪着唐玄宗吃饭，玄宗让太子去割羊肉，太子割完羊肉后，见手上都是油污，便顺手拿起一张面饼擦手。唐玄宗盯着他的脸，露出不高兴的神色。太子擦完手，把饼送到嘴边，有滋有味地吃掉了。于是唐玄宗转怒为喜，对太子说：“人就应该这样……”
唐玄宗贵为天子，却能爱惜粮食，正所谓“君子爱财，省之有道”。
星云大师：节俭是一种美德，这与富裕不富裕没有关系。过去，我省吃俭用，每到一处便广为搜集佛教文物。为了节省运费，我抱着沉重的佛像法器、经书圣典，国内国外，上机下机，出入海关，往往引起旁人奇异的眼光，甚至被讥为经商贩卖。后来，从台北到高雄，从国内到国外，因为我的努力，近十间的图书馆成立了，佛光山、西来寺、巴黎道场的佛教宝藏馆完成了，我的心愿逐渐实现，见到正信的佛教徒日渐增加，虽然数十年来屡赔不赚，还是觉得非常心甘情愿！
我坚持办学，自奉更俭，每获些微供养便购买桌椅文具，而且时时留心延揽饱学之士来院授课。为了筹建东方佛教学院，不主张赶经忏的我也曾到太平间通宵诵经。在筹设中国佛教研究院研究部时，我率领学生煮饭卖面，以诚心及劳力募得资金，终于把学校办了起来。后来，开办国际学部英文佛学班，我不惜以高薪自海外礼聘名师来佛光山教学，管理财务的职事们常因所费不赀而大吐苦水，我何尝不知此中的种种艰难？细水长流，佛光山的事业就在这样的节俭里一点点弘大起来。
长乐先生：我的事业也是在这样的节俭中慢慢成长的。凤凰在某些方面的低成本，有点像犹太人：可花可不花的钱，不花；可买可不买的东西，不买；必须买的东西，则不惜花钱买最好的。
2009年凤凰投资数千万元，实现了整个公司的数字化、电脑化、网络化、无磁带化。新的系统里共有十七个大的网络管理系统。其中超前的技术有：
——云端技术（Cloud Computing）。简单说，就是将所有提供服务的工作站和服务器集中在中心机房，不论用户身处地球的任何地方，只要连入“云端”网络，就像坐在总部的办公桌前一样，进行所有操作。
——海量存储技术。最新的光纤盘阵集群技术，实现大容量硬盘存储空间的建立，实现了海量空间无故障永续运行。仅占用六个机柜的高密度机器人磁带库系统，使得近线存储容量达到了5PB（5000TB），可满足凤凰十五年以上的数据存储需求。
——开放式新闻演播棚的设计。例如，虚拟跟踪技术、高速跟踪飞行摄像机技术、遥控摄像机技术、大屏幕无缝拼墙技术等。
新技术开拓了节目创作人员的空间想象力，对提升凤凰的创新能力起到了作用。
所以，对于金钱，我的态度是，首先，该花的钱必定要花，钱不去不来，千金散尽，万金复来；其次，一个人永远也赚不完所有的钱，钱属于大家，应该大家一起赚；再次，养成节俭的习惯，一百亿也是一元一元组成的；最后，看准了目的，就勇敢投资。钱与鸡蛋的不同在于，钱即使永远被捂在怀中，也不会孵出小鸡。
星云大师：在消费导向的社会，我们更应有勤俭感恩的美德，这种美德是要由内心发出的，可以表现在很多事情上：我爱惜公物，表示我的品德比他富有；我常说几句好话，表示我的善良比他多些；我们常常微笑待人，我们的欢喜心就比较多；我重视礼节，跟你说“请”、“对不起”、“谢谢你”，我的慈悲就增长了。这比财富的增加还快；我总想到与你结缘，为你服务，我的愿力也就比你富有……
今天的社会，我们不一定要从金钱上来竞赛，不一定要用洋房、汽车、珠宝来比富裕，拥有精神上的快乐、心理上的富有，才是真正富有的人生。
真正的贫穷是坐以待毙
星云大师：我初入丛林古寺参学时，发现有些人以穿褴褛衣衫为标榜，有些人以吃馊饭剩菜为修行，有些人装穷卖傻，扬言金钱名利是毒蛇猛兽，故以贫穷为清高。
一天，我听到在客堂服务的知客师大实法师痛切地说道：“贫穷！贫穷！大家都崇尚贫穷，极乐净土的七宝楼阁、黄金铺地的庄严世界由谁来完成呢？实际上，贫穷就是罪恶啊！”
大实法师的指陈，如雷击顶般穿过我的耳际，我开始反复思维。当年，战祸连绵，国势维艰，民间建设固然百废待兴，寺院经济更是萧条不振。贫穷已是举国普遍的现象。那时，家师志开上人担任栖霞山寺监院，他从不喊穷，也不叫苦，从开源节流上着手设置果菜农场，实践自耕自食，创建炭窑纸坊，提倡劳动生产，对于寺内经济的自给自足可说贡献至大！而栖霞律学院、私立宗仰中学也因此而能办成。我们每日勤苦作务，以稀粥、杂粮、豆渣果腹，却将豆腐菜肴留起来供给信徒施主。仔细想来，这不就是以行动告诉大家：真正的贫穷是坐以待毙，是心内能源的枯竭堕落。佛教要有钱才能办事业，要有钱才能和大众结缘。我恍然大悟：贫穷，怎么不是罪恶的渊薮呢？
长乐先生：这里也想请教大师，佛光山的事业如此庞大，一定是要花好多钱的。请问您佛光山的教团化、事业化发展路径，在财务上是如何解决的？
星云大师：是要花很多钱的。但是有办法，有计划，比方说，我们要铸一口大钟，需花费五千万才做得起来。于是就用一个方法：如果一个人发心捐献一万块，那么找来五千个人一同捐助，也就能完成了，有的人还怕轮不到他呢。在佛光山已经有这个传统，如果徒众私自化缘，是要被开除的。
从我自己说，我是一个不要钱的人。我一生没有银行的存款，没有买过东西，身上也不放钱，全世界的(佛光山)寺庙也都没有登记在我的名下。我只不过是一个人，拥有的有限。况且全世界都有寺庙，到处都有饭吃，都有地方住，还要钱做什么？我没有抽屉，没有锁匙，也没有要私藏的东西。我不买东西，也不叫人买，有就用，没有就算了，就这么过了一生。
我做住持的时候，没有和人订过契约，我觉得发展宗教事业如果还要靠契约来维持，是很惭愧的，应该要用宗教的力量，互相信任。所以，佛光山从开山到现在，替我们做事的工人都是原班人马，只是增加了他的儿子、孙子，从没有父辈走了，再换一个的情况。为什么？我觉得一般人看不到这一点，很可惜。这是道义，这是佛法，这才是人性。
佛光山自创建以来，就是以无为有，以不要而有，就是有也不要，因为贫穷才能持久。要让佛光山把钱散出去，用出去。为什么佛光山要办电视台，要办报纸，要办大学？就是要让佛光山不要有钱。因为人性所致，有钱大家就会去争。因此，教团要推动淡泊、贫穷，不要奢侈、浪费，我想比较能存在。
佛光山所有的出家人里，慈容法师是教育院院长，权力很大，可是她也没有钱，更不能管钱；纵有管钱，也只是管几个小钱。有权的人不能有钱，管钱的人不能有权，钱和权一定要分开，这样才平安，有权的人也才能认真接待信徒，认真办活动，认真于教学。
很多人看我行走大陆与台湾，就说：星云大师是不是到处去挣钱啊？我去大陆不是为了赚钱，在台湾，我也不赚台湾的钱。平时我们不跟信徒化缘，如果信徒自己有捐赠的意愿，他们就会来找我们。说来我们是真正共产主义、无产阶级的实行者呢。
长乐先生：这说明财富是宝贵的，但真正的财富在金钱之外。
星云大师：财富不仅是金钱、股票、有价证券，在佛教教义里财富的范围是很广的，有共有的财富，也有私有的财富；有现有的财富，还有未来的财富；有有形的财富，也有无形的财富。例如智慧、道德、慈悲、惭愧心、羞耻观等，都是我们无形的财富。
多年来，我们在经济拮据的情况下，披荆斩棘，与洪水搏斗，与悍民周旋，终于开辟出佛光山这座道场来。天下无难事，空无贫乏不是阻力，信心、诚心、耐力、毅力才是最宝贵的财富。
庄严富丽的极乐世界，是阿弥陀佛秉持四十八愿，于无量阿僧祇劫中完成的。我们要在人间建设富裕安详的净土，当然也不能坐等诸佛菩萨的加持现身，而应该效法他们的慈心悲愿，认真地去创造自己的未来。
金钱固然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，是弘法事业的基础。人间的佛陀其实正是富贵人生的提倡者，他固然以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。在《六方礼经》中，他指导善生如何运用金钱，在《弥陀经》、《药师经》等宝典中，他描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可见佛教并不排斥清净的富有。
什么都是我的，什么都不是我的
长乐先生：公司的财富归谁拥有？归我拥有，还是股民拥有？我觉得一个企业是所有员工一起搭起来的，首先是归大家拥有，我们付出的是几个亿的投入，到现在为止，我作为投资人并没有要一分钱的回报，但是我们为什么还是拼死拼活地干？因为我们和天下所有父母一样，像孕育Baby一样来呵护着凤凰，这是一种归属感。
星云大师：当有青年向我乞求剃度出家时，我总是先问对方：“佛光山是谁的？”如果他毫不犹豫地回答：“师父！如果我在佛光山出家，佛光山当然是我的！”这句话就算通过我初步的考核了。因为唯有觉得常住是自己的，每个人才肯奉献身心，安住求道，寺务才能日益兴隆；唯有觉得师兄弟是自己的，才肯包容他们的缺点，成就他们的长处，大家才能和乐相处。
每次我在佛光山巡视散步，当我驻足在西来泉畔，聆听淙淙溪声，仿佛看到早年洪水暴发时，师徒们合力以身挡水的壮观场面；走到大雄宝殿前的成佛大道上，又好像见到当年大家在烈日雨水下，拿着铁尺，就着未干的水泥地刻画纹路的辛苦情景。
三、四十年来，因为我们将佛光山看成是自己的，所以才能众志成城，将蓁莽未启的荒山开辟成庄严殊胜的净土。唯有觉得一切都是我的，才能产生源源不绝的动力。
财富的分享和共有很重要。佛经里面说，第一不能自私，要以众为我。创造的财富一定要和员工、社会分享。有一句话叫舍得，你肯舍才有得，不能分享就不能胜利。所以，财富要分享，要用于结缘、施舍、服务、帮助别人。除此之外，最重要的是要有和谐。当然，和谐不是要求大家都要一样，而是要同中存异、异中求同才可以和谐。我们的社会逐渐迈向富有，大家的财富不断地增长，这样的社会需要和谐，和谐以后，我们的财富才会安全；和谐以后，我们的财富才更有发展。和谐社会从心开始，大家要把自己的真心、诚心、慈悲心作为出发点。
长乐先生：关于分享的快乐，有一则故事：齐宣王的大臣庄暴有一日来见孟子，苦恼地对孟子说：“我被齐王召见了，大王告诉我他爱好音乐，我一时没什么话来应答。”他转而问孟子：“你说大王爱好音乐，那又怎么样呢？”孟子回答：“如果齐王真的很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错。”之后的一天，孟子被齐宣王接见，孟子说：“君王，您曾经把您爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王听后变了脸色说：“我爱好的可不是古代圣王喜欢的那种雅乐，只是喜欢一般的流行音乐罢了。”孟子说：“只要您是真的很爱音乐，那么齐国就治理得差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”宣王马上追问说：“是吗？你不妨把其中的道理说来听听。”孟子答道：“一个人听音乐很快乐，跟别人一起听音乐也很快乐，那么到底哪一种更快乐呢？”宣王说：“自己欣赏不如跟别人一起更快乐。”孟子又问：“跟少数人一起听音乐很快乐，跟多数人一起听音乐也很快乐，那么哪一种更快乐呢？”宣王回答：“当然是跟多数人一起欣赏更快乐啦。”
《老子》里面也说：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
领导人看待财富的观点与态度，会深刻影响企业员工对财富的看法，不懂得与朋友、员工分享成果的人干不成大事，没有众人一齐为之努力的事业成不了大事业。
“才”与“财”
星云大师：“才”，是人才；“财”，是钱财。世间上，人才重要呢，还是钱财重要？我们是要成人才呢，还是要追求钱财？
长乐先生：从表面上看，财富只与个人的努力和智商有关系，但实际上，心灵才是一个人能否获得财富的关键，一个“心”不正的人，其“术”则一定不会有长久的胜算。心灵扭曲的人可能在短时间内会傲视群雄，但最终却会因为自我的膨胀而搞砸。这样的例子每天都在我们身边发生。
说到“才”与“财”，我想到一个故事。“竹林七贤”之一的王戎，小时候是神童。他和一群孩子在马路边上玩得口渴了，发现路边有一棵李子树，上面的李子个儿大皮红。大家纷纷去摘，只有王戎不动。他说：“这么大的李子没有人摘，不是这儿的人智力退化，就是说明这些李子都很苦。”果然，摘了李子的人苦得把李子扔在了地上。
王戎长大后，成了一个小气鬼。《世说新语》里有一半的小气鬼故事都与他有关。他在自己家种了好吃不苦的李子，李子吃完了，一定要把核砸碎，生怕别人捡了去种。实在吃不完的就拿去卖钱，他的广告词是“新鲜品种无核李子噢”！事实上是他前一夜加班苦干，把李子核一个个都掏掉了。
王戎的女婿问他借了几万块钱，结果每次女儿省亲，王戎的脸拉得比驴脸还长，女儿赶紧把欠账还了，王戎才“嘻嘻”地笑了起来。
可见一个人的才能和他的人生态度不一定一致。我的一个老朋友，他的女儿到了适婚的年龄，却有两个追求者，一个有“才”，一个有“财”，两个人人品都不错，他和女儿都一筹莫展，跑来问我：是要有“才”的，还是有“财”的？我也不好回答，不知大师如何开示？
星云大师：“才”、“财”，都很重要，有人才也有钱财，有钱财也有人才，才财兼具，当然最好。不过仔细推敲，“才”、“财”孰轻孰重？鱼与熊掌，皆吾所要也，当两者不可兼得时，舍鱼而取熊掌，所以“财”可贵，“才”更可贵。
佛教讲“人能弘道，非道弘人”，任何团体的发展，先要有人才。例如，一个国家只要有人才，就能提升国力，就能推动各项政策，就可以发展各项建设；反之，只有钱财，不会运用的话，钱财也会败坏国家社会。所以，人才是第一，有了人才，才会运用钱财；只有钱财，钱财买不到智慧；光有钱财，不容易培养人才。钱财容易赚取，人才难以获得，所以无论在哪里，人才比钱财重要。
第二，要法财不一定要发财。人都希望要发财，但是有了世间的财富，更要有真理的财宝。世间的财富能解决物质的生活，真理的财富能发挥精神的成就；世间的财富有用尽的时候，真理的财富取之不尽，用之不完。例如，你有几亿的家产，但是财富乃“五家共有”，顷刻之间，再多的财富都不是我的。而真理的财富，不管世事如何变迁，不管人走到哪里，只要我有慈悲，我有般若，我有忍耐，我有自在，这些真理的财富都属于我所有。
第三，要才力不一定要财力。为人在世，可以欠缺财力，但不能缺少才力。所谓人为财死，钱财招来杀身之祸，时有所闻，所以不一定要拥有很多的钱财。但自己要有真实的才力，例如，思想上的才力，智慧上的才力，救世的才力。不管哪个时代，哪个国家，哪个家庭，哪个个人，只要有才力，不怕未来没有希望。
第四，要善财不一定要横财。财富不是不好，就等于拳头，可以打人，也可以帮人捶背，所以要把钱财变为善财、净财、通财、共财，才有价值。例如，个人的钱财，能公之于大众，成为共有的财富；现在的财富，用以培养未来的功德财富，成为永世的财富。总之，世间的财富并非不好，只要是善财，多多益善；但是横财，也就是不义之财、不当之财，只会招惹灾祸，不要也罢。
第五，要通才不一定要专才。现在社会上重视专业、专才，不可否认，现在社会发展，高科技专才发挥了很大的作用，但是社会普遍还是需要通才，不一定非专才不可。当今的社会，是一个开放、多元化的社会，倘若只懂得某一项专业，就如古代的书呆子，只晓得钻牛角尖；如能通达各种学问，所谓“一理通，万理彻”，懂理科，也懂工科，懂哲学，也懂文学，懂地理，也懂历史，懂经济，也懂金融，就更全面了。一个国家能有一些专门人才很好，但是多一些通才，也是重要的。
贵气，“贵”在哪里
长乐先生：李嘉诚先生坦言：“‘富’‘贵’两个字，不是连在一起的。这句话可能得罪了人，但是其实有不少人富而不贵。”
中国中产阶级人数在不断增加，但是如何学会做一个富人，对他们却是一门全新的功课。真正的富贵是要懂得用自己的金钱，对社会尽一点义务和责任。衡量财富的准则，在于“内心的富贵”。
美国中产阶层家庭每年都订几份报纸和几份杂志，读若干本书，听几次音乐会，看歌剧、芭蕾舞。中国人富了以后干啥？吃！这也是中国的“吃文化”兴旺发达的原因。中国人爱吃从日常用语中就能看出来：谋生叫“糊口”，工作叫“饭碗”，靠积蓄过日子叫“吃老本”，老本吃完叫“坐吃山空”，公务员叫“吃皇粮的”，男人心怀不轨叫“吃豆腐”，混得好叫“吃得开”，女人好看叫“秀色可餐”，有好事叫“吃小灶”，坏事来了叫“吃官司”……富了之后干啥呢？还是吃！
有人说，看一个地区华人的富裕程度是看他们饭店的人流，在大陆、香港等地，可以看到那种美食大楼，从一层到十层，全是吃客，越是高档豪华的饭店，吃客越多，天天爆满。
但是日本就不一样了，日本没有爆满的美食大楼，却有摆满几百万册图书的大型书店。这些书店可同世界上最大的书店相提并论。要踏进书店大楼并不比挤东京地铁容易。日本图书2009年销售量约581.47亿元人民币，中国图书的销售量是548.52亿元人民币。日本人口1.28亿，中国人口13亿。也就是我们平均十个人一年买的书没有一个日本人多。
这就是差距。
星云大师：工商业发达了，人越来越讲求功利，要发财，要成功。而一旦有钱了，却不会用钱；真正有权势了，却滥用权势，因此成为今天社会罪恶的源流。尤其有的人有钱了，就逢场作戏，金屋藏娇，不顾妻儿，不重家教，每日酒食争逐，忽略了家庭，因此制造了许多青少年问题，直接遗害下一代。
长乐先生：所以民谚说“富不过三代”。曾国藩认为，官宦人家传承两代就完了，商人之家一般能富三代，书香门第能传十代、几十代而不衰。
星云大师：在台湾，你问人：“你吃饱了吗？”他会回答：“我饱了。”问广东人：“你吃饱了吗？”他会回答：“足了。”足了就是满足了，不单单是吃饱了、好吃，还很足。我觉得，广东文化的这种稳重值得学习，“满足”，你就会快乐，就是富有。
物质的富有不代表真的富有。贫富只在于比较，比如，平常走路，希望能有一部脚踏车；有了脚踏车，觉得摩托车比较快；有了摩托车觉得不安全，能有四轮车更好；有了小汽车，这是本国货，如果有外国货就好了；有了外国货，又觉得自己驾车好辛苦，有一个司机最好。总之，欲望永远不会满足，很多人对财富的追求就是这样。
长乐先生：一个人的气度、气质不是靠钱能买到的，也不是朝夕出入高级会所能练就的。
比如辜振甫说过，一个领导者下台时的气度应该是什么样的？背影要优雅。背影应该优雅到什么程度呢？就像《再别康桥》：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来。”下台的背影要优雅，这个话太重要了，很多人下台的时候不要说优雅了，连起码的风范都没有。
辜振甫这种说法为什么让人感觉非常有味道？因为没有一定的文化造诣说不出这种话。
在渐渐富起来的中国，许多人活得很挣扎，名与利的**比物资匮乏时代强烈百倍。他们期望自己高贵起来，却不知道什么是真正的高贵。
刘再复先生概括了贵族精神的四大内核：
其一为“自尊精神”：有一种东西比我的生命更重要，那就是我个人的尊严；其二为“讲求原则”。尊重自己也要尊重别人，尊重共通的游戏规则，否则，就是卑贱，就判失败；其三为“保持低调”。贵者知道天多高地多厚，知道世界多大、历史多长，臣服历史，恭顺命运；其四为“淡泊名利”。争名夺利是最易上瘾最易上当的危险游戏，是不正当竞争，是一种耻辱。
享乐是有惯性的，惯性享乐是一个陷阱，会让人在追求物质享受方面越陷越深，越来越不快乐。
星云大师：现在很多人有了钱之后就会做布施，他们也会在布施中获得快乐。
布施的方式，第一就是做一般的慈善事业，让人的生活可以好过一些，身体可以健康一些。但是这只是一时的救济，不能根本解决人内心的痛苦。
第二种布施是法布施，救人心。现在人心沉沦，内心动乱、浮躁，我们不要以为救人心不重要，实际上好多有学问、有道德的人，例如颜回，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，他内心很快乐。他在物质上虽有缺少，却能突破这许多物质欲望的难关。所以，能让整个世界、人类打开心灵，让心中光明起来、自在起来、安稳起来，这才是比较根本的救济。
这就好比佛教讲孝道，对父母甘旨奉养，是小小的孝顺；能做到光宗耀祖，是中等的孝顺；能让自己家人不受伤害、灾难，不受生死轮回，是大孝。所以，什么是最高的布施？让人们离开烦恼，就是最高的境界。
长乐先生：财富分解开不过两个词：“得到”和“给予”。没有付出就没有得到，没有得到又如何去给予？《佛说七布施》里讲，穷人问佛：我为何不能成功？佛说：因你没学会给予别人。穷人说：我啥都没有，如何给予？佛说：即使没钱，也有七种给予：颜施，微笑处事；言施，多说鼓励赞美的话；心施，敞开心扉对人诚恳；眼施，善意的眼光予别人；身施，以行动帮助别人；座施，即谦让座位；房施，有容人之心。
梁漱溟说，人这一生总要解决三大关系，而且顺序是不能错的。先要解决人与物之间的关系；然后要解决人与人之间的关系；最后一定要解决人与内心之间的关系。
中国先富起来的人，你也许已经很好地解决了人与物的关系，但是你是否解决好了人与人的关系和人与内心的关系？我想，如果能用出世的精神来做入世的事情，可能就会有所悟。说得更明白一点，就是应该用出世人的格调去做入世的事业，不要总是停留在对银行存款数字的无止境追求上，不要停留在山珍海味、挥金如土的物质享受上,做一些真正有利于世界的事情。
我对此有一个比喻：你站在山脚下的时候，你只能看到曲折的小径；你站在山腰的时候，可以看到柳暗花明；但是当你登到山顶上的时候，你看到的是天高地广。
从“拥有”到“用有”
星云大师：人人都想“拥有”，但问题在于人心不足。填饱肚子，又求珍馐；娶了娇妻，又求美妾；有了房舍，又求华厦；谋得一职，又求升官；得到千钱，又求万金……宝贵的一生就在追求“拥有”中，苦苦恼恼地度过。
拥有多少，有何标准？有钱人尽管名下拥有多少高楼、土地、黄金、股票，但日夜畏惧，睡不安稳，比起读书人知足常乐，以天下为己任，心怀众生，你说谁拥有得多呢？
语云：“良田万顷，日食几何？华厦千间，夜眠几尺？”石崇生前万般积聚，富可敌国，但是到了最后，死无葬身之地，比起身居陋巷的颜回求法行道，不改其乐，你说什么是真正的拥有呢？
拥有财物而不用，和“没有”有什么差别呢？拥有财物而不会用，和“无用”有什么不同呢？
河水要流动，才能涓涓不绝；空气要流动，才能生意盎然。吾人之财物既然取之于大众，必也用之于大众，才合乎自然之道。一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯谖散财于民，让孟尝君拥有人心，只算是懂得“用有”的初步，更高一层的应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福；松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利。这才是“用有”，不是“拥有”。
真正的“用有”不易做到，一旦执著财物是“我”的，用的对象就不广泛，用的心态就不正确，用的方式也有所偏差。其实，吾人的一生空空而来，空空而去；吾人的财物也应空空而得，空空而舍；对于世间的一切，拥有空，用于实，岂不善哉。
“心包太虚，量周沙界”，所谓“拥有”，有是有限，有量；所谓“空无”，无是无穷，无尽。如能以“用有”的胸怀，来应真理；以“用有”的财富，顺应人间，让因缘有、共同有，来取代私有的狭隘；让惜福有，感恩有，来消除占有的偏执，所谓“拥有，是富者；用有，才是智者”。富而加智，岂不善矣。
长乐先生：“生不带来，死不带去”的道理谁都懂，但财富的**力好像更大一些。宋朝王黼当政时，穷奢极侈，睡一张象牙床，遍镶珠宝，夜间闪闪生光，周遭排满小床，选姬妾十余人围着他睡觉。后来因为犯了错，皇上不高兴，降旨赐死。王黼很平静地说，我一生行事，虽万死也不足蔽其辜。不过请转奏圣上，我死后赐我一具有窗户的棺材，入殓时，两手能够伸出棺外，五指摊开，不要屈拳。让世间人知道，我那些财产，一点也未能带到阴间去。
这人死到临头明白了，也不易。
星云大师：无论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。不要以为是因为经营不当，或过分浪费所致；事实上，这些财物并非个人所能自主的，财物为大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女等“五家”共有。你即使拥有再多的财物，遇到一场大火，家当可以焚烧成灰；遇到一场大水，也可以流失净尽；甚至盗贼、贪官污吏会抢走你的财产；亲如儿女，不肖奢侈，也可能把家财挥霍**尽。所以，一个人无法主宰自己的财物。
多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。
因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒做马牛。
那么，财物应如何处理呢？佛法说：“万般带不去，惟有业随身。”财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。因此，我们可以利用财物多行布施，广结善缘，修路造桥，救济贫困，或捐献慈善机关，或设置奖助学金，“取之于十方，用之于十方”，竭尽物用，则其所得功德，或能得生善处，或能庇荫子孙，何乐而不为？
长乐先生：海纳百川，同时又凝成雨雪滋润大地，虽日日蒸发而不见其少，这便是“放手如来”的体现，也是“利他利己、慈悲喜舍”的精神。大师说过，“不会散财就不会聚财”，我很赞成。财，最终是要散的，与其被迫地“散”，不如自觉地“散”。自觉地“散”，还能结下“人缘”，“人缘”就是“财源”。
美国的税务制度是，收入越高，纳税越多，年薪十万以上的白领，缴税会达40%左右。同时，政府也鼓励捐款，明文捐款可以抵税。税收以及慈善捐款的很大一部分通常还用来帮助社会的“弱势群体”，以便财富之“水”得以及时流向社会的最低处，从而保障社会的稳定。美国人的立国精神鼓励人们去创造财富，但从法律的层面也不断地采取措施限制或防止社会的财富过度集中在个别人、个别企业或个别集团手里。“反垄断法”和“反托拉斯法”的推出，就反映出这样一种精神。从这个意义上，美国人在治理财富之“水”方面，还是有些特别的心得的，甚至还可以说基本上做到了“顺天应道”。
“人为财死，鸟为食亡”。现在这个时代，人人都在想发财，全民谈房价，全民都炒股，“钱在银行，人在病床；钱在银行，人在班房；钱在银行，人在坟场”，这都是警世之声。所以，我们更应该在这个时代强调一点“财散则人聚”的精神，来矫正我们的理财观念，要相信散出去的是“财”，聚来的是“人气”，是“善缘”。
赚钱不是最高本领
星云大师：有一位先生中午回家吃饭，正巧太太做了一道菜“清蒸板鸭”。先生吃了之后，问：“怎么鸭子只有一条腿，还有一条腿呢？”太太说：“我们家的鸭就是一条腿啊。”先生不信地说：“乱讲。”太太再说：“你不信的话，到我们后院池塘去看。”先生赌气了，就说：“好，去看。”
当时正好是中午，鸭子在休息，把一条腿给蜷了起来。太太说：“你看，我们家鸭子是不是一条腿？”
先生当然不是那么轻易就能被说服的人物，掌声一击，鸭子一听，“呱呱”一叫，两条腿就伸出来了。先生说：“你看，我们家鸭子不就是两条腿吗？”
太太说：“先生，难道你不知道吗？有掌声，它才有两条腿的呀。你平常回到家，既不给赞美，也没有掌声，所以就给你吃一条腿，要早一点有掌声的话，鸭子的两条腿都给你吃了！”
这个幽默的太太的意思就是说，先生回到家，不要摆大男人的架子，男人赚钱不是最高的本领，回家要懂得幽默、风趣，要赞美太太：“太太做的饭菜好香啊！”“哎哟，今天显得特别年轻。”懂得用赞美的语言，这个家庭就会很快乐，这比赚钱更重要。
当然，不能光要求男人，做太太的也不能老是向丈夫发牢骚。
有一个男人觉得结婚很好，不久就结婚了。一年后，他却说：“结婚好痛苦。”为什么？他说：“我才结婚的时候，下班回到家，只要敲门，门一开，我太太就会拿拖鞋给我穿，进了屋子以后，小狗就围着我‘汪汪’叫，多有气氛，多美好啊。现在不是了，打开门，是小狗衔拖鞋给我穿，进到屋子里面，是太太围着我‘汪汪’叫，嫌我没有洋房，没有汽车，没有这个，没有那个，哎呀，苦不堪言。”
法师听了，就说：“青年朋友，听你的这一番话，想来是可以活得很快乐的，你回到家后敲门，虽然没有太太给你拿拖鞋穿，小狗叼拖鞋给你，一样有拖鞋穿嘛！你进到屋子里面，太太围着你‘汪汪’叫，一样有‘汪汪’叫嘛！”这个人一听，说道：“话是不错，可是心情却不一样啊。”
法师又说：“这个世界是会变的，就好像这个杯子，它可以装咖啡、装汽水、装茶，不是一成不变的。这个宇宙，乃至我们的脑子、身体，也都是无时无刻在变化的。所以，世间没有永恒的东西，只有无常。好的可以变坏的，坏的也可以变好的。”
我希望每一个人都可以随着因缘的变化而变得更好。
祝福每个人穷则变，变则通，不要固执，自己朝好处想，朝好处变，就是进步，就是幸福，就是平安。
长乐先生：大师用非常浅显的语言给我们解答佛学中间最深奥、最难讲清楚的一个问题，就是什么叫做五蕴皆空？这是佛教非常难懂的第一议题，但是我听大师说几个小故事，在不知不觉中明白了，佛性原来就在我们每一个人心中，找到佛性，我们的生活就会吉祥圆满。
男人赚钱不是最高的本领，这个观点很有时代的针对性。做个好男人，责任感始终是最重要的。
星云大师：在佛教里面，另有一部《善生经》，告诉我们怎样做个大男人。一个真正的男人必须是：
负责任，能担当：有直下承担的魄力。
讲信用，守道义：有诚恳正直的心胸。
肯勤劳，创事业：有谦冲务实的作为。
性宽厚，心有容：有泱泱大度的君子风。
能慈能悲，多慧解：有慈悲的胸怀，有中道的智慧。
现在的家庭里，夫妇能处得好，家庭伦理就能端正，而身为一家之主的丈夫，除了做到上面五德之外，更应该致力做一个好丈夫。怎样做好丈夫呢？我再提供四点意见给大家参考：
吃饭要回家：不久前，有人提议“爸爸回家吃晚饭”，减少无谓的应酬，间接可以改善社会奢侈无度的吃风，这是对的。一个好丈夫，三餐回家吃饭，与家人多多亲近，多多了解，这个家就会比较和睦。
身边少带钱：钱，本身无好坏，用的时候就有好坏。钱多而不会用，很容易成为罪恶的渊薮；男人身边的钱多了，就容易作怪。因此，你若想做一个好男人，最好身边少带钱，坏的因果比较少。
外出说去处：好丈夫外出时，一定告诉太太到哪里，不隐瞒行踪。不说去处，则易出轨。
应酬成双对：外出应酬，尽可能带着太太，成双成对进出。夫妻本来不就是有福同享的吗？
